教宗年轻吗?年轻。教宗成熟吗?成熟。教宗心里明晰又那样迷惑,是高于世俗的圣徒。

bet36365注册送奖金,《圣徒与罪人:一部教宗史》(埃蒙·达菲著,商务印书馆2018年
7月版)以简洁明了的笔法勾勒了教宗制度与欧洲文明发展的紧密关系,为我们理解人类历史上最为古老且存续至今的“天国王朝”,提供了一份引人入胜的入门地图。罗马主教因对教义的最高裁决权,使信仰体系呈现为历代教宗的旨意,而历代教宗的意志也因作为圣彼得的继承者而进一步神化。正因为教宗制度与帝国理念的结合,教宗和主教们在蛮族入侵时期和欧洲文明重建过程中发挥了举足轻重的作用。教宗制的巅峰与衰落第三章分析了11世纪以来教廷改革和教宗君主制走向巅峰,并在14世纪后趋向分裂的过程。教宗制与当代世界第五章探讨了从法国大革命到20世纪初的教宗历史。

前期,教宗意图明显,不露脸彰显威严神秘以避世俗,想将大乘tian主教变成小乘,要求自醒地严格地信仰,反同反堕,强调自我孤独地求道,保守至上,拒绝随意的表面的催眠式安慰。

欧洲;教宗制度;神学;世俗;帝国;天主教;教廷;罗马;埃蒙·达菲;教义

后期屡现神迹,使不孕者孕,惩罚非洲专暴修女,调查丑闻主教过程中展现了圣徒之姿,凡人之爱,结尾似乎与同和解,让信众崇拜,与最初的主张似乎有所修改,最后教宗倒在伏笔中。

奥斯卡·王尔德说过一句颇具哲理的话:“每个圣人都有过去,每个罪人都有未来。”个人或团体在历史进程中往往呈现出多重面相,存在2000余年的教宗制度更是如此。《圣徒与罪人:一部教宗史》(埃蒙·达菲著,商务印书馆2018年7月版)以简洁明了的笔法勾勒了教宗制度与欧洲文明发展的紧密关系,为我们理解人类历史上最为古老且存续至今的“天国王朝”,提供了一份引人入胜的入门地图。

本作体现教宗多种角度,圣徒角度,孤儿角度,保守角度,开放角度,单一的每个角度都不是教宗,合起来才是教宗,爱恨分明的圣徒,嬉皮士上帝的孤儿,梵蒂冈的糊涂明白人。

埃蒙·达菲(Eamon
Duffy)是英语学界“修正主义史学”的代表人物,主要研究领域为15—17世纪的不列颠宗教史,其作品致力于扭转人们对中世纪晚期天主教的偏见,呈现出与传统史学叙述迥然不同的画面。作为罗马教宗历史委员会委员,达菲并不讳言自己的信仰,并坚信这部教宗史经得起学界批判和时间考验。自1997年初版以来,这部作品已被翻译为意大利语、德语、葡萄牙语、荷兰语等多种语言,并多次增订修改。此次的中译本由中山大学教授龙秀清执笔,概述了从使徒彼得到约翰·保罗二世时期整个教廷的历史。

我始终感觉导演是想反世俗观念的,开头就在教宗办公室放着万年前的母性崇拜人偶(没查过这东西资料,不记得了),早于天主教出现。其实有调侃疑问的意味,教宗从头到尾其实都质疑着教的本身,但是又从头到尾都展现圣徒奇迹,教宗从幼稚到成熟到底怎么改变?我很期待下一季在反同反堕的大问题上教宗还有什么进一步的展开。

教宗制的建立与发展

全作隐隐有“我知道上帝存在,我展现上帝的奇迹与威力,我不理解世俗,不遵从世俗,我也不信上帝”的思想,希望我看懂了。

全书按照时间顺序分为六大部分。第一章处理的是罗马帝国时代教宗制度与早期教会的发展。在天主教传统中,罗马城作为彼得和保罗两位使徒的殉道之所,具有永恒的意义和权威,而作为使徒之长的圣彼得也被视为罗马第一位主教和第一任天主教教宗。在早期历史发展中,罗马与君士坦丁堡、安提阿、亚历山大里亚以及耶路撒冷并立为五大宗主教区。之后,罗马逐渐接受“君主式主教”(monarchic
epscopate)的形式,在神学争议上充当上诉法院,掌握教义的最高裁决权,并通过确认大公会议教令的方式体现自身首席权。在罗马主教使徒传承通过立法形式加以发扬的过程中,使其对各教区管理相似于皇帝对帝国的统治模式。罗马主教因对教义的最高裁决权,使信仰体系呈现为历代教宗的旨意,而历代教宗的意志也因作为圣彼得的继承者而进一步神化。

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第二章从民族大迁徙写到公元1000年,着重讨论格雷戈里一世对欧洲文明的影响,并以教宗为枢纽解释了基督王国东西两端的纠缠与分裂。正因为教宗制度与帝国理念的结合,教宗和主教们在蛮族入侵时期和欧洲文明重建过程中发挥了举足轻重的作用。达菲在此处简要涉及了早期一些神学争议,但他描绘这些神学教义上的“路线之争”,并非为了论证哪种理解才是正统的,而是要说明各方争论不休的核心诉求是教义的阐释权,也就是争夺教会与救恩的最高权威。作为“中世纪的第一位教宗”,格雷戈里一世是西欧走向稳定、恢复统一的中流砥柱,在他统治期间,基督王国迅速向原来的帝国边境扩展。这个帝国从罗马帝国变身为普世教会,原先的帝国行省制度也逐渐为各教区的联合运作所取代。进入8世纪后,在加洛林家族的帝国再造与拜占庭人帝国重建的夹缝中,教宗的选择不仅影响欧洲未来发展路线,也开始为欧洲君主的新秩序赋予合法性。

教宗制的巅峰与衰落

第三章分析了11世纪以来教廷改革和教宗君主制走向巅峰,并在14世纪后趋向分裂的过程。达菲以利奥九世、格雷戈里七世和英诺森三世等教宗为核心,将教士独身制改革、隐修院改革以及十字军东征融为一体。正如标题“国家之上”所表明的,达菲认为这一时期教会凌驾于世俗权力之上,教宗享有高于君王的尊威,与加洛林模式乃至奥托模式形成极大差异。这一状况似乎是教宗制度发展中的异数,却从多个方面深刻改变了西欧历史进程。然而,随着14世纪以后民族国家的兴起,加之阿维农之囚和大公会议运动的相继出现,教宗制度逐渐丧失早期所取得的权力,整个教宗制度改革似乎又回到原点,这期间所形成的若干理念却仍在之后的历史中发挥着重要作用。

当民族国家羽翼足够丰满之时,教宗的触角无法再深入到世俗政治之中。

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